FILOSOFIA IMERSIVA

     "Se fizéssemos um homem ver claramente os terríveis sofrimentos e misérias a que sua vida está exposta constantemente, ele ficaria horrorizado; e se conduzíssemos o otimista crônico pelos hospitais, enfermarias e salas de operações cirúrgicas, pelas prisões, câmaras de tortura e choças de escravos, por campos de batalhas e locais de execuções; se abríssemos para ele todas as escuras moradas da miséria, onde ele se esconde dos olhares da fria curiosidade; e, finalmente, deixássemos que ele olhasse para dentro dos famintos calabouços de Ugolino, também ele iria compreender, afinal, a natureza deste "melhor de todos os mundos possíveis". Porque, de onde tirou Dante a matéria-prima do seu inferno, a não ser do nosso mundo real? E no entanto, ele fez um inferno muito adequado com esse material. Mas quando, por outro lado, pretendeu descrever o céu e suas delícias, teve diante de si uma dificuldade insuperável, pois o nosso mundo não fornece matéria-prima alguma para isso...

     "A vontade se mostra, aqui, independente do conhecimento e funciona cegamente, como uma natureza inconsciente. (...) Devido a isso, os órgãos reprodutores são, adequadamente, o foco da vontade e formam o pólo oposto ao cérebro, que é o representante do conhecimento. (...) Eles são o princípio que sustenta a vida - garantem a vida eterna; por esta razão eram adotados pelos gregos no  Phallus , e pelos hindus no  lingam . (...) Hesíodo e Parmênides diziam, de forma muito sugestiva, que Eros é o primeiro, o criador, o princípio do qual se originam todas as coisas. A relação dos sexos (...) é, na realidade, o invisível ponto central de todos os atos e condutas, e está se deixando entrever em toda parte, apesar de todos os véus lançados sobre ela. É a causa das guerras e o fim da paz; a base do que é sério e o alvo da pilhéria; a inexaurível fonte de espírito, a chave de todas as ilusões, e o significado de todas as insinuações misteriosas. (...) Nós a vemos a t...

     "Sempre, então, que qualquer coisa na natureza nos parecer ridícula, absurda ou nociva, será porque temos um conhecimento parcial das coisas e ignoramos, em geral, a ordem e a coerência da natureza como um todo, e queremos que tudo seja arranjado de acordo com os ditames de nossa própria razão; embora, na verdade, embora o que a nossa razão considere mau não seja mau no que refere à ordem e às leis da natureza universal, mas só no que se refere às leis de nossa natureza tomadas em separado. (...) Quanto aos termos "bom" e "mau", nada indicam de positivos considerados em si mesmos. (...) Porque uma única coisa pode ser ao mesmo tempo boa, má e indiferente. Por exemplo, a música é boa para os melancólicos, má para as carpideiras e indiferente para os mortos". Baruch Spinoza